祖墓：哲人的基因
中国人对圣贤和先辈的崇敬有两个极致，一个是生地，一个是葬地。楼田，既是濂溪先生的衣胞之地，又是其父亲的归葬之地，走进楼田，最先让你心生敬意的便是周家的祖墓。其父和兄嫂的墓就在进村口不足百米。早几年文物部门及周家后裔在重修祖墓时，取道州、衡阳、九江三地之圣土同修，足以表达对土地的祭拜和濂溪先生的崇敬。我放轻脚步，心存敬仰，在其父亲的墓前叩拜，用深深的三鞠躬表达自己的膜拜。
一鞠躬，感谢时代造化。周敦颐生于宋真宗天禧元年（1017），这时是宋朝开国第五十七年，也是澶渊之盟缔结后的第十三年，宋朝正蒸蒸直上，廓清黑暗。宋太祖开国五十多年，历三代国君，时局趋于稳定，朝野富庶而俭约，国家开放而知礼。读书之风举国盛行。有一首诗与周敦颐同龄，那就是宋真宗亲自撰写的《劝学诗》： 富家不用买良田，书中自有千钟粟。安房不是用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中有女颜如玉，出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，《六经》勤向窗前读。周敦颐的青少年时代就生活在这样一个全民读书年代，北宋王朝从五代各帝猝亡的历史中总结出“藩镇割据，拥兵自重”的教训，反思宋太祖“陈桥兵变，黄袍加身”轻易得手的惯例，“千年疑案陈桥驿，一著黄袍便罢兵”，以“杯酒释兵权”的历史创举进行制度改革，将军人政治推出历史舞台。与之对应，推行以文治国方针，大量起用文人，“权知军州事”。一方面倡导“万般皆下品，唯有读书高”，将文人士子引向攻经读史，皇帝亲自推荐读书目录，带头研读讲授儒学经术；一方面加大开科取士力度，为国家招揽人才，为读书人提供出路。景德二年（公元1005年），一次取进士246人，特奏名五举以上110人，《九经》以下570人，诸科《三礼》以下75人，共1002人。时势造英雄，英雄出少年，这种强大的政治氛围和良好的文化生态，为周敦颐的横空出世提供了良好土壤。楼田诞生一代硕儒，要谢天谢地谢时代！
二鞠躬，感谢家教熏陶。父母是孩子的第一任老师，周敦颐出生在一个好时代，更落户于一个好家庭。当今词语，他是一个典型的“学二代”、“官二代”，官宦人家，书香门第就是他的家庭背景。父亲六兄弟，有两名进士，母亲郑家两代两进士。从优生学来看，高智商的结合让周敦颐获得了先天注定的遗传因子；从优育学来看，父亲周辅成进士出身，自己饱读经史，周敦颐出生后，又辞官在家，有专门时间和精力教导儿子读书。母亲郑氏出身汴京望族，是一位知识女性，知书达礼，亦会“孟母教子”，加强儿子的课外辅导和作业督促。夫唱妇随，主辅结合，良好的家庭教育，周敦颐不得不“青出于蓝而胜于蓝”了。祖父性喜恬安，躬耕不仕；父亲发愤读书，志于进士；母亲知书达理，处事周全。这一切，让周敦颐自幼养成了明敏笃厚的气质，成人后处理政事仁恕精严，都是深受父母的影响。就连人生最后环节退隐自然，辞官养老，也与父亲举动如出一辙，惊人雷同。
三鞠躬，感谢少年勤学。周敦颐就是一早慧的神童。二百年后的度正在《濂溪先生周元公年表》中记载了一个传奇故事：“先生年五岁，辨五星墩于宅之左右前后，分配五行。”讲的是天禧五年（1021）重阳节，秋高气爽，辞官闲赋的周辅成同族人移凳庭前，逸情聊天，村前田洞中的五个小山峦引起大家兴趣，商议着各取一名。闲议良久，不得其名。这时，坐在一旁侧听的小敦颐，看到大人们面带难色，竟脱口而出：这五个山堆不就像五颗星星。那东边的叫木星，南边的叫火星，西边的叫水星，北边的叫金星，中间的叫土星，合在一起就叫“五星堆”。大人们一听诧异，豁然开朗，采纳了小敦颐的建议，将这五个小山峦正式命名为“五星堆”，成为了楼田村一景，至今犹存遗迹。这个故事证实，周敦颐在自己父母手中上的幼儿园，就像今天一些幼儿园学生能写三四百汉字，能背几百首古诗一样，了解“十万个为什么”的一些常识，对万事万物有了一些朦朦胧胧的意识，偶然开窍，说出惊讶语。由此看出，幼年周敦颐心性宁静，聪颖好学。
圣泉：灵魂的涤荡
从祖墓前行二百米便是圣脉泉，这是一股泉，也是一口井。千年以前，濂溪先生喝着这股泉水长大，这股泉甜嘴滑喉、滋心润肺。像所有小孩都亲水一样，先生“濯缨而乐之”，留下了钓游、濯足、嬉戏玩耍的身影。我踏着古人的足跡而来，朱嘉的老师李侗来了，在泉水上方悬崖刻上“濂溪”二字；明代知州方进来了，在井口石壁上留下“圣脉”镌刻；黄庭坚、杨万里来了，陆游、朱熹来了，何绍基来了。在圣脉泉口，何绍基端坐其旁，久久凝思，写下《濂水寻源》： 清波洗尘雾，兹泉实神湫。逝者已如此，来者知何由？ 森立忽千嶂，阻积势迭稠。天工不藏拙，地灵不知幽。到底尚如许，其下安可求？谁知万山底，气与乾坤浮。 灵脉遂坌涌，浩瀚不可收。下道百川水，上通洙泗流。
自然之泉，已是思想之泉；濂水之源，已成理学之源。圣脉之水上承孔孟，下启程朱。亲临圣泉，我闭眼合掌，默念敬仰，蹲身凝视，掬手捧喝，丝丝甘甜从口入，一线灵光自头贯，顿感多了许多精神和爽气。
道山：道学的启蒙
喝罢圣泉，抬头向山上石壁望去，“道山”两字倏然入眼。进村之前，见楼田村后环绕的石山就是这道山。山势从西向东，逐步隆起，最高处约30米，远远望去，就像田野间一条匍匐徐动的无足长虫，古称之为豸岭。周敦颐尊为道学开山之后，改称道山。
沿着石级往上走，半山之下，便见一个大溶洞，原名楼田岩，后改为道岩。岩口不大，约四平方米，岩洞里面却很大，分上下三洞，上洞叫“天上仙宫”，中洞叫“人间皇宫”，下洞叫“海底龙宫”。天上龙宫之上，便是道山山顶。顶上有一处古人石砌的聚居之所，里面有一口古井，大旱不涸，久雨不溢，清澈透莹，人称“瑶池仙井”。
田野小村有如此美景，是村之福地，更是村中人孩提年代的好去处。道山、道岩陶冶了历朝历代的楼田人，是楼田人的生命之源、文化之根。面对千年万年不变的道山、圣泉、道岩，有人忘情于山水，有人寄情于山水，有人超然于山水。忘情者得快乐，寄情者得情怀，超然者得思想。小敦颐就是这样一位千年智者，他与同伴在道山钻溶洞，攀山顶，饮甘泉，玩够后常常一个人凝视发呆。大地之心流出的涓涓之水、万年溶洞自然造化的奇异景观、道山顶上云卷云舒的无穷变幻，一一让他想起古书中那些似懂非懂的东西。日月星辰，天地合一，水润万物，昼夜更替，四季变化。幼小的脑袋思接千载，心向浩宇，求解大人们都无法回答的疑问。道岩是他的地心探测器，道山是他的天文瞭望台，他思索天、地、人，悟道、悟理、悟法。五岁能辨五行，十二岁立志求道。对一个从未离开过道州的山村少年，这就是儒学的开蒙，道山的启迪。
濓溪：文化的流淌
永州的山水造化文人，永州的文人造就山水。
永州有一个“千年文化溪现象”，为中华文化带来三道风景。元结造字结庐命名“浯溪”，柳宗元悲愤孤独命名“愚溪”，周敦颐用家乡之水“濂溪”命名自己。永州的文人是水做的，永州的文化是水做的；永州的水是文人的水，永州的水是文化做的。
永州的水和文化注定要流向远方，“吾道南来，原是濂溪一脉，大江东去，无非湘水余波”，站在道山之顶，濂溪就在脚下，湘水就在远山。 “濂溪”之名何时起，不可知，不像“浯溪”和“愚溪”，有主人取名的日子。但“濂溪”是周子的主人，是周子随了它的名，这一随，便随给了一种文化、一种哲学，随给了一种永恒。对周子来说，濂溪是他对故土的全部情怀，是全部的乡愁，是他对大地之音的聆听和对水的崇敬，是他对哲理和精神的物质解读。
《汉语大词典》中：“濂，浅水。”濂溪就是圣脉泉那股清澈细流，是楼田人祖祖辈辈的生命之泉、生产之泉。在村口流入营水河，随着濂溪先生的名愈来愈大，营水河也改称濂溪河。濂溪河到道县县城入潇水，潇水在零陵郡城会合湘水成湘江，湘江入八百里洞庭，进滚滚长江，东入大海。涓涓细流一路汇集终成大河归入大海。 濂溪理学在楼田修濂溪祠，到零陵建蘋州书院，过衡阳筑石鼓书院，驻长沙兴岳麓书院。道学、理学、儒学，理学之渊源远流长成就湖湘文化远播华夏。
一千年前，一位哲人从楼田出发。沿潇水、湘江而下，进洞庭过长江到黄河。从此这条河变成了文化的河流，这条路变成了文明的大道。
离开楼田，回眸一望，太阳下熠熠生辉的“濂溪故里”门楼，牌坊的石柱上镌刻着一幅长联：周庭举世皆尊，元公哲学，鲁迅文章，恩来开国总理； 风景这边独好，濂水湛蓝，都庞苍翠，道岩湘南奇观。拜祖墓，品圣泉，登道山，赏濂溪，我不正是找到了楼田地下深埋着的万年古木。